中华传统武术之起源与发展

 作者:公良鼠墟     |      日期:2019-04-15 02:06:01
1. 中华传统武术与中华神传文明之关系 中华民族具有五千年历史的神传文明老子对此作了最高的概括,就是两个字:“道”与“德”这是中华传统文明之精髓 所谓“道”,乃天地宇宙运行之规律,所谓“德”,系按照天地宇宙运行之规律办事老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,宇宙由无有之相辅,现阴阳之相成,经阴阳之相成而运化茁发,万物由此而生 老子曰:“道生之,德蓄之”就是说,道生万物,德容万物万物由道而生,依德而存万物有德则存,失德则亡从而万物以尊道重德而立其生存之根本 中 华传统武术为中华神传文明内涵之一,从而有其传统武术之道及其传统武术之德所谓“传”,在高层次上讲,是神传,传给谁,传给人,是所谓神传人承 也就是说,天传下来的,道传下来的,神传下来旳,我们人继承下来了 所谓“统”,即有一个统一的规范和原则,依循此统一之规范和原则,付诸实行,谓之统,有传有统,是谓传统 所谓“武”,原为“戈+止”,其义系止戈为武;也就是说,不是格斗,而是制止格斗 所谓“术”,是方法,艺术从而,“武术”是制止格斗之艺术 综上所述,“中华传统武术”乃中华民族承传神道所赐制止斗争之艺术 2. 中华传统武术之精髓 中华神传文明之精髓为“道德”,中华传统武术为中华神传文明的一部分,其精髓当然与中华神传文明相一致,具有同等的道德内涵 这一内涵,包括了道家的“天人合一”、“无为而治”,与佛家的“至善为本”、“慈悲众生”“天人合一”,意指按照天道规律神传规范行事,人为顺从天意,得神之助,奏功自然“无为而治”,意指自我不为,无我而为,顺从天意,归于自然是为无为而无不为 “至善为本”,意指人具佛性,以善为本,一心向善,德丰神佑“慈悲众生”,意指舍爱弃情而至慈,扩慈生悲悯众生,度人即度己,度己亦度人 既然中华传统武术具有如此的中华神传文明之精髓,我们就完全明白为什么“武术”,就低层次上讲,不是格斗的艺术,而是制止格斗的艺术了但从高层次上说,武术不仅是一种艺术,而又是一条修练的门径,一种修练的基础 “武德”,就是武术的道德具有中华神传文明之精髓的中华传统武术持练者,其心性和行为的规范应该是: 尊道重德,坚信因果,明彻善恶,止恶扬善,敬天律己,顺天谐人,向道修德,守德归道,是为武德 武德之失,在于轻道罔德,不信因果,善恶不分,欺善惧恶,恃强凌弱,助纣为虐,骄横纵欲,惟利是逐,以至无恶不作,如此,必沦恶果古人云:“武以德彰,德以武显”,德为武之根,武为德之叶,孰为重轻,不待言也 3. 武舞分义 中华传统武术源远流长早在纪元前2700年前,黄帝为中土领袖九黎族首领蚩尤扰乱中土,黄帝击败蚩尤于涿鹿之野,当时即出现“角抵”法,类似一种摔交法,以训练士兵,用于战阵这是将武术基本锻炼用于军战之最早先例 在《殷墟书契前编》中载有相搏和角斗的活动《山海经.海外西经》记载:“大乐之野,夏后氏于此舞九伐”夏后氏名启,为大禹之子,于纪元前2200年继大禹王位,那时即出现在开阔的野外练武操练时手持武器,有各种攻防招式变化 武王伐商前夕,用武舞鼓励士气,名曰“武宿夜”“礼记”记载:“朱干玉戚,冕而舞大武”“诗经”中“周颂臣之什”有武一章,注云:“周公摄政六年之时,象武王伐纣之事,作大武之乐”古书上所说的“手之舞之,足之蹈之”,即为战斗之舞 其后,随着“舞”的艺术因素增多,格斗因素减少,形成了专供欣赏的文艺,是为“舞”;同时,专注攻防格斗之因素强化,“武”的作用系统化,形成了专供战斗的武艺,是为“武” 因此,“舞”和“武”同一起源在神的传导下,人类通过肢体动作,演化出舞艺和武艺,武艺即后来所称之武术 伴随着舞艺和武艺的出现和发展,武器也同时出现和发展在《越绝书》苐十一卷中记载:“禹介之时,以铜为兵”说明自纪元前2200年的夏代开始,已经使用铜兵器《书经.费誓》中记载:“锻乃戈矛,砺乃锋刃”,说明自纪元前1100年的周代开始,已经使用铁兵器 《古今图书集成》苐二八八卷七六四册记载:“周穆王时,西戎献昆吾剑,玉刀,及夜光常满杯;刀长一尺,杯受三升,刀切玉如泥”昆吾剑在《博物志》,《后汉书》中均有记述这说明早在纪元前1000年的周穆王时代,已经出现了优质武器冶练技术 4. 武艺之外展与内敛 “舞”、“武”之分,为同一事物之阴阳分仪,而分仪后之武术,又循此而潜化为内外两野,一为外展,专注于攻防格斗,一为内敛,侧重于健体强身,这是神传文化承天应人的体现 秦襄公八年的遗物《石鼓文》中有“行气玉佩铭”,这是一个十二面体的小玉柱,其上刻有“行气”铭文,文凡四十五字,其辞如下: “行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则夭,天几春在上,地几春在下,顺则生,逆则死” 这是最早的吐纳论 《庄子.刻意篇》载:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣;此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”这说明在纪元前500年前的春秋时代,已出现了导引术综上是为一套完整的古代行气理论 在2500年前的春秋时代后期,孔子与释迦牟尼随同老子,三位一同来到人间,孔子比释迦牟尼小14岁,曾经向年长的老子请教过伦理孔子提出“骑射”应置于《六艺》之内 在2100年前的西汉末期,司马迁着《史记》,其中〈游侠列传〉一章专门介述具有尊道守信,仗仁行义之侠士由此可见,武艺在当时已经从军仗格斗手段另行发展为强身抗暴的技艺 5. 内家功法之孕育与演进 在纪元初三国时代,名医华陀创编了一套锻炼方法,名为“五禽戏”这是开创武艺套路动作的先河 在南北朝时代的南朝梁时期,梁人韩拱月创编“太极功”,着有《四性归原歌》,歌辞曰:“世人不知己之性,何能得知人之性,物性亦如人之性,至如天地亦此性,我赖天地以安身,天地赖我以致局,若能先求知我性,天地授我偏独灵” 时任江南歙州太守程灵洗拜韩拱月为师,得其传程灵洗以此“太极功”训练将士,并着《观经悟会法》,其云:“太极功非研易不能得,尤须朝夕悟在心内,会在身中,超于象外,得其环中,有人所不知而己独知之妙”此“太极功”在已知 记载中,为内家功法之先驱 程灵洗将此“太极功”世代家传,至南宋绍熙年间,其后代程珌,曾精研易理,喜文尚武,官至福建路安抚使,端明殿学士,封新安郡候程灵洗称其拳路功法为“小九天”着有“小九天法式”、“用功五志”、“洺水词”,和“洺水集” 程 灵洗将此“太极功”另传给羽士于欢子于欢子于唐代景云年间,将此“太极功”及其道家“静坐功”复传给歙州紫阳山道人许宣平许宣平得传后,隐山修道,唐 代大诗人李白曾慕名造访未遇留诗曰:“我吟传舍咏,来访真人居,烟岭迷高迹,云林隔太虚,窥庭但萧瑟,倚杖空踌躇,应化辽天鹤,归当千岁余” 许 宣平之“太极功”有37势,同时取“人有天前,地后,人今”之三世,拳分“门外,入门,阶及,当堂,入室,开窍,神化“之七品;故名“三世七” 此太极功隐于道门达数百年之后, 其十四代传人为明代洪武年间的宋远桥宋远桥以“太极功”闻名于世着有“宋氏太极功源流支派论” 李道子,唐代江南安庆人文武医艺全部精修,尽其钻研,曾拜唐代大医学家孙思邈为师系儒释道三教合一之宗师创编“无极养生功”其养生功之歌诀辞曰:“无形无象,全身透空,应物自然,西山悬磬,虎吼猿鸣,泉清河静,翻江播海,尽性生命” 李道子称其功法为“先天奉”后由江南宁国弟子俞清慧及俞一诚父子世代家传 胡镜子,宋代江侧扬州人初以磨镜为生,后隐道藏身,行迹于武林;所练功法含有卅六天罡肘,名为“ 后天法”, 后人称其为玉镜祖师其功后传于明代宋仲殊,复传于殷利亨 最早的枪法密谱《马槊谱》,系由南北朝时代的南朝梁简文帝着成当朝武术大家王敬则善“手搏”,北齐接待梁朝武士多人,举行比武大会南北朝以来,许多寺院道观有土地,有的多达数十顷,不受国家管辖,成为大庄园,较大寺院均有自己的护院武装少林寺是一个典型 内家功法最早出现在南北朝时代,有其社会历史背景南北朝梁代名画家张僧繇,与东晋顾恺之,南朝宋代陆探微,及唐代的吴道子并称“画家四祖” 张 僧繇吸收天竺等外来艺术之长处,在中国画中首先使用凹凸晕染法,画像如生他在金陵安乐寺墙壁上画四条龙,观者赞不绝口,但觉可惜未画眼珠;请他补上 他说,补上龙就要飞走观众不信,他刚刚点上两条龙的眼珠,这两条龙破壁而出,腾云而去另两条未补眼珠,仍在墙上此为“画龙点睛”这一典故之来源 这个故事说明南北朝梁代梁武帝在位四十六年,坚信神佛,百姓安生,文化艺术蓬勃发展,神传文明应时显现,内家功法应天而生,从而历史上首次出现了韩拱月的“太极功” 从南北朝南梁时代的韩拱月拳派到唐宋时代的李道子拳派,其共同特点为在动作运转方面着重以柔克刚,在内外相合方面着重内气运行,在心性修为方面着重打坐入静,在教学传承方面着重避世秘行 这种特点为后世将太极功法推向顶峰奠定了历史前题在这一历史阶段中,内家功法大都在道家弟子之间承传,与道家修练心性紧密相连,经一派道统风韵的潜移默化,具有内家功法的武艺,已成为修练的初步阶梯 6. 外家功法之起萌与拓展 少林寺,始建于南北朝北魏太和十九年卅二年后,南天竺僧人普提达摩应梁武帝之请,来到金陵,复往北魏洛阳孝明帝孝昌三年,至嵩山少林寺传禅法由此,少林寺成为中土禅宗祖庭 传说达摩曾着有《洗髓经》和《易筋经》,并创有十八法散式 《洗髓经》为内修心法,《易筋经》属外练功法后经考证,《洗髓经》真本失传;后人所知《易筋经》系明末天台紫凝道人所创十八法散式即后人所称“十八罗汉手”,为十九世纪末洪门作品 少林寺传习的武术是民间固有的武术传入寺内而形成的少林第一任住持跋陀的弟子僧稠初在巨鹿景明寺出家,拜治实为师,其后到少林寺拜跋陀为师,常练徒手搏斗,功能横塌壁行,跃首至梁 少林棍法始自紧那罗,紧那罗是元代在少林寺做饭的外来厨僧明代嘉靖四十一年,明将俞大猷访少林寺,见寺僧棍法亡失真诀,遂将其自编的临阵实用棍法传授于宗敬、普从二僧,转传寺众 著 名的“少林五拳”,原为元代山西太原人白玉峰所创白玉峰武艺精深,游侠四方金哀宗正大年间,少林寺僧觉远上人见少林武功不振,出寺寻求高人,在兰州遇 李叟,并由李叟推荐同去洛阳寻见白玉峰,白玉峰及李叟随觉远上人至少林寺,传授武功,在少林寺留下龙虎豹蛇鹤五拳及罗汉十八手 白玉峰的原始五行拳全为跌扑滚翻之地毯功,另由滕黑子传于河北深县牛瀚章少林寺所承传的少林五拳后来已失去原始五行拳之真功,其演练架式巳变,类似长拳,真正五行拳在少林寺已失传 少林寺的拳法,是从宋代至清代由民间拳术流入该寺发展形成,少林寺兵器中最出名的棍法及其它武器的应用,亦系来自民间和军战武艺 少林寺由寺外所集诸家之长,可以下文为例: “太祖之长拳仿手,韩通之通背为母,郑恩之缠封尤妙,温天之短拳更奇,马籍之短打最胜,孙恒之猴拳且盛,锦盛之面掌疾飞,黄佑之靠身难进,刘兴之勾搂探手,金箱之磕手通拳,谭方之滚漏贯耳,孟苏之七势连拳,杨滚之捆手直入,崔连之窝里炮捶,怀德之摔捋硬崩” 自 宋代至清代,少林寺堪称为释家武艺荟综之地先后有各方武艺追求者赴寺学练,有各门派武林人士赴寺演示,甚至间或有武林高手赴寺授业少林寺秉承习武历史 传统,具有武术学练,武艺汇集,武史记录,推广发扬传统武术之实际功果 历代有成之武林贤者多半初习少林,培育基础,而后循机缘,创奇途 7. 内外交会之功法 峨嵋派,系崇奉四川峨眉山为发祥地之拳种其中分为两类,一类是四川境内根生土长之拳术,另一类系外地进入四川定居发展之拳术“僧、岳、杜、赵、洪、化、字、会”,此为八门, 均为外地流入四川扎根发展一类武术 另有黄林、点易、铁佛、青城、青牛等五派拳术,此五派系流住于四川境内五个地区的本地武术是所谓:“僧岳杜赵四大家,洪化字会四小家,黄林点易青牛佛,八叶扶持五朵花” 其 中不乏原本精通民间武术者,例如“峨嵋人曹洞宗苐三代妙钢和尚为武举出身 峨嵋山九老洞遇仙寺道人李长叶为八卦掌鼻袓董海川之再传弟子峨嵋张僧系内家拳师单思南之再传弟子,白眉拳原始自峨嵋山的白眉道人,鸭形拳原始自峨嵋山的 绿鸭道人自明代以来,峨嵋山武艺巳形成了自己的习练传统和独特风格 8.武器 武 器的意义为手臂之延长最初的武器与生产工具一体,伴随生存条件变化,武器与生产工具分离从最初使用石块、木棒、骨器,经商代的铜兵器,到周代的铁兵 器,其品种亦由简趋繁春秋时期,武库兵器有:刀、剑、棍、棒、戈、矛、斧、铖、弓、矢、弩、盾、戟、殳、叉、椎等纷繁林立其中以剑为最具代表性 春 秋时,越王勾践的剑最负胜名当时吴王得越王所献宝剑三枚:一曰鱼肠,二曰磐郢,三曰湛卢,此湛卢即为越王之剑《左传》及《吴越春秋》记载,当时的名剑 有:“湛卢”、“大夏”、“龙雀”、“纯钧”、“莫邪”、“干将”、“鱼肠”、“胜邪”、“巨阙”、“龙渊”、“泰阿”、“工布”、“棠溪”、“磐郢”、 “辟闾”、“步光”、“扁诸”等剑 《庄子.说剑篇》载:“昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人”剑术在民间广泛开展,涌现很多技艺高超的剑术家; 如越女,袁公,鲁石公等 越女是春秋时精于剑术的民间武术家,越王勾践在励精国治时,召见之,并请她教授军士习练剑术魏丞相好武,下令文武百官均须佩剑伍子胥曾用随身佩剑酬谢渡他过江的渔夫诗人屈原在其诗篇中多次提到他所佩之剑 《古诗源》卷十四中有诗曰:“侠客重艰辛,夜出小平津,马色迷官吏,鸡呜起戎人,露鲜华剑辨,月照宝刀新,问我将何去,北海就孙宾”魏晋南北朝时代,剑巳成为大众随身携带的防身武器了 隋文帝得天下,下诏禁武,复下诏收芷天下兵器,禁止私造,压制习武尽管如此, 私下练武,暗地铸器,潜行流传,依然如故民间尚武是禁不住的 唐代著名诗人李白不仅诗冠天下,亦善长剑术,而裴旻的剑术更是名扬九洲,唐文宗昭示褒称李白之诗,裴旻之剑,和张旭之草书,为唐代“三绝” 自剑术套路发展以后,为适应套路演练,唐剑形式有很大变更,弃周制而另树一型,后人守之,其后无所改变可谓剑至唐代即为后世之统一模型也 9. 内外家之相对内涵 中华传统武术的神传种子,流分四野,枝迎八方,茁壮成长,遍地飞扬对如此缤纷之拳种,有按长江南北分为南派和北派有按河流分为长江流域派、黄河流域派及珠江流域派有按山脉分为武当派、少林派、及峨嵋派但依据外在环境分类,难以确切区分拳种 明末清初,大思想家黄宗羲在其所著“王征南墓志铭”中,按照拳种本身性质,将中华传统武术分为内家和外家其意仅指内家拳和少林拳 其后,有人将太极、形意、八卦划为内家,少林和其他拳种归为外家但对内外之含义,均无详细表述,各领其义如《少林拳术秘诀》载:“何以谓之内家,即尘世间普遍之称,如佛门之所谓在家出家是也外家者,即沙门方外之谓,以示与内家有区别”由于各领其义,从而概念混淆 中华传统武术包括内家与外家,具有共同基本特征:其一,在功能上,均为自卫抗暴与健体养生;其二,在练法上,均为外走筋骨皮与内贯精气神;其三,在基点上,均为动而有制与静而无止 自 卫抗暴,小之为个人格斗,大之为军战上阵侧重于自卫抗暴,如军战武艺; 侧重于健体养生,如五禽戏外走筋骨皮而无内贯精气神,类如体力劳动; 内贯精气神而无外走筋骨皮,类似打坐睡功“动而有制”,为动中寓静,动作统于意念;“静而无止”、“为静中寓动”,静中饱含玄机 内外之别,在于侧重各异 在武术基本层次上,外家拳延练内涵,内家拳追持外展; 所谓“内家”与“外家”,系可互动相对性概念,